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作者 Author	黃靈庚(2001：147-148)
學者釋讀 Scholar's Interpretations	即精魂之氣，猶道也。《離騷》：「耿吾既得此中正。」王逸注：「言己上睹禹、湯、文王脩德以興，下見羿、澆、桀、紂行惡以亡，中知龍逄、比干執履忠直，身以菹醢，乃長跪布衽，俛首自念，仰訴於天，則中心曉明，得此中正之道，精合真人，神與化遊。故設乘雲駕龍，周歷天下，以慰己情，緩幽思也。」案：王逸注「得此中正之道，精合真人，神與化遊」云云，以精氣為說「中正」，甚得屈原本心。中正，道也。道，精氣也，即《遠遊》「求正氣之所由」之「正氣」，謂精魂也。得此正氣，則精魂庶幾乘雲上征。又，清華大學藏戰國楚簡《保訓》：「昔舜舊作小人，親耕於歷丘，恐求中，自稽厥志，不違於庶萬姓之多欲。厥有施於上下遠邇，迺易位邇稽，測陰陽之物，咸順不擾。舜既得中，言不易實變名，身滋備惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒。」始曰「求中」，終曰「得中」，中也者，「中正」之謂，蓋「道」也。中正，貞卜之詞。《易．需》九五《象》：「酒食貞吉，以中正也。」《訟．彖》：「利見大人，尚中正也。」九五《象》：「訟元吉，以中正也。」《豫》六二《象》：「不終日貞吉，以中正也。」《艮》六五《象》：「艮其輔，以中正也。」中正，蓋占卜而獲朕兆之詞。「得此中正」，承上「節中」，謂貞之舜祠，而「得此中正」之兆。《易．姤》九五：「以杞包瓜，含章，有隕自天。」《象》曰：「含章，中正也；有隕自天，志不捨命也。」高亨謂「不」通作「否」，言「閉塞不通」，「含章者，有正中之德也。文章以正中之德為質，人有正中之德而後成文章之美。有隕自天者，事昏暴之君，正中之志閉塞不得行，故舍棄生命而隕亡也」。《象》及高氏釋此卦爻辭，皆可為「得此中正」注腳。屈子貞得「中正」之兆，託以重華告諭，曰：「身逢濁世，遭遇昏君而行『中正』之道，必壅塞不通，唯有隕身菹醢也。」楚人貞卜多用《易》。楚懷王左尹邵大夫墓簡策有貞卜祭禱之詞，其貞問出入事王盡卒歲及躬身尚毋有咎、心疾尚毋有恙等，先後得易之《豫》、《兌》、《損》、《臨》、《蠱》、《剝》、《隨》、《離》、《恆》、《需》，《易》之行於楚亦久矣。屈子貞卜得易「中正」之兆，而不當其時，則回車將反，唯作死別而已。故下文轉承乘鷖飛陞，上徵求帝，將為死亡之行。
文例補充 Supplementary Materials	464 407 《上海博物館藏戰國竹書》(二)〈容成氏〉(2002：266)「 ">正之(旗)㠯(熊)，北方之(旗)㠯鳥。」 Read More
創建日期 Created at	03-05-2021 00:11 01

篇章 Chapter	〈離騷〉
原文 Original Text	跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。
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