檢索條目 合 詳細內容 Search Item 合 Detailed Content
| 篇章 Chapter | 〈天問〉 |
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| 原文 Original Text | 陰陽三合，何本何化？ |
| 檢索條目 Search Item | 陰陽三合 |
| 作者 Author | 江林昌 |
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| 學者釋讀 Scholar's Interpretations | 江林昌(1996：23)：根據大量資料可知，在原始初民的觀念裡，這白天黑夜的劃分，天地陰陽的變化，都是由於太陽的東升西落引起的。而在原始神話觀念裡，這東升西落的太陽神，又有多種變化，有時被生物化為燭龍，有時被人格化為羲笸、伏羲、黃帝等等。因此，天地晝夜、陰陽都與他們有關。如，《山海經‧大荒北經》說：「有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是燭龍。」郭璞注：「言視為晝，眠為夜也。」《海外北經》：「鍾山之神名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。」這燭龍睜夜為白天，聞夜為黑夜，正是太陽東升而天明、太陽西落而天黑這一自然現象的神話反映。長沙子彈庫楚帛書《四時》篇，則稱宇宙開闢神為「黃熊包戲」。黃熊即黃龍，自然是太陽神的生物化，而包戲即伏羲，乃太陽神的人格化。說「黃熊(龍)包戲」，正暗了其間的同構互化關係。……陰陽二氣是古代宇生成論裏的主要內容。……楚帛書《四時》篇有「熏氣、魄氣，以為崤(效)」之說。其「熏氣」當指陌氣。「魄氣」則為陰氣，「崤」則借為效，指陰陽二氣的循環效動。《說文》「魄，陰神也。」《白虎通》：「壇之言為熏也，陽氣從黃泉之下熏然而萌。」另據饒宗頤先生介紹：「《西南彝志》宇宙論中有哎與埔，正代表陰陽二氣。……為萬物之本。以帛書二氣證之，則西南彝此說有其遠源，可追溯至戰國楚人之學。」凡此，均可為《天問》「陰陽三(參)合，何本何化」之佐證。 |
| 文例補充 Supplementary Materials | 20 0 |
| 創建日期 Created at | 08-03-2021 17:59 35 |
| 作者 Author | 徐廣才 |
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| 學者釋讀 Scholar's Interpretations | 徐廣才(2009：175)：三當讀為參。古三、參常通用。《考工記》：「量其力有三均。」鄭注：「有三讀為又參。」《論語‧泰伯》：「三分天下有其二。」《釋文》三作參，云：「本又作三。」皇侃本三作參。馬王堆漢帛書《戰國縱橫家書‧蘇秦獻書趙王章》：「韓亡參川。」《戰國策‧趙策一》「參」作「三」。郭店《性自命出》簡15「其參述（術）者， （道）之而已」、《六德》簡43「凡君子所以立身大灋（法）參，其擇之也」、簡45「參者不同，非言行也」中的「參」皆讀為「三」。所以「陰陽三合」可讀作「陰陽參合」。《莊子‧田子方》「至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地；兩者交通成和而物生焉」，《淮南子‧天文》言「陰陽和而萬物生」，皆陰陽參合之義。《天問》此二句是問陰陽參錯相合，然而何者為本體，何者為變化？ |
| 文例補充 Supplementary Materials | |
| 創建日期 Created at | 08-03-2021 17:59 35 |
| 作者 Author | 黃靈庚 |
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| 學者釋讀 Scholar's Interpretations | 黃靈庚（2011：235-236)：馬王堆漢墓帛書《黃帝四經，觀》曰：黃帝曰：「羣羣口口口口口口爲一囷，無晦無明，未有陰陽。陰陽未定，吾未有以名。今始判爲兩，分爲陰陽。離爲四時，口口口口口口口口口口口口因以爲常，其明者以爲法而微道是行。行法循口口牝牡，牝牡相求，會剛與柔。柔剛相成，牝牡若刑（形〉。下會於地，上會於天。得天之微，時若口口口口.口口口口口口寺（待） 地氣之發也，乃夢者夢而茲（滋） 者茲（滋〉，天因而成之。」 則「下會於地，上會於天」，亦「陰陽參合」 也。 |
| 文例補充 Supplementary Materials | |
| 創建日期 Created at | 08-03-2021 17:59 35 |
| 作者 Author | 江林昌(1996：23) |
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| 學者釋讀 Scholar's Interpretations | 根據大量資料可知，在原始初民的觀念裡，這白天黑夜的劃分，天地陰陽的變化，都是由於太陽的東升西落引起的。而在原始神話觀念裡，這東升西落的太陽神，又有多種變化，有時被生物化為燭龍，有時被人格化為羲笸、伏羲、黃帝等等。因此，天地晝夜、陰陽都與他們有關。如，《山海經‧大荒北經》說：「有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是燭龍。」郭璞注：「言視為晝，眠為夜也。」《海外北經》：「鍾山之神名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。」這燭龍睜夜為白天，聞夜為黑夜，正是太陽東升而天明、太陽西落而天黑這一自然現象的神話反映。長沙子彈庫楚帛書《四時》篇，則稱宇宙開闢神為「黃熊包戲」。黃熊即黃龍，自然是太陽神的生物化，而包戲即伏羲，乃太陽神的人格化。說「黃熊(龍)包戲」，正暗了其間的同構互化關係。……陰陽二氣是古代宇生成論裏的主要內容。……楚帛書《四時》篇有「熏氣、魄氣，以為崤(效)」之說。其「熏氣」當指陌氣。「魄氣」則為陰氣，「崤」則借為效，指陰陽二氣的循環效動。《說文》「魄，陰神也。」《白虎通》：「壇之言為熏也，陽氣從黃泉之下熏然而萌。」另據饒宗頤先生介紹：「《西南彝志》宇宙論中有哎與埔，正代表陰陽二氣。……為萬物之本。以帛書二氣證之，則西南彝此說有其遠源，可追溯至戰國楚人之學。」凡此，均可為《天問》「陰陽三(參)合，何本何化」之佐證。 |
| 文例補充 Supplementary Materials | |
| 創建日期 Created at | 03-05-2021 00:31 06 |
| 作者 Author | 徐廣才(2009：175) |
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| 學者釋讀 Scholar's Interpretations | 三當讀為參。古三、參常通用。《考工記》：「量其力有三均。」鄭注：「有三讀為又參。」《論語‧泰伯》：「三分天下有其二。」《釋文》三作參，云：「本又作三。」皇侃本三作參。馬王堆漢帛書《戰國縱橫家書‧蘇秦獻書趙王章》：「韓亡參川。」《戰國策‧趙策一》「參」作「三」。郭店《性自命出》簡15「其參述(術)者，(道)之而已」、《六德》簡43「凡君子所以立身大灋(法)參，其擇之也」、簡45「參者不同，非言行也」中的「參」皆讀為「三」。所以「陰陽三合」可讀作「陰陽參合」。《莊子‧田子方》「至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地；兩者交通成和而物生焉」，《淮南子‧天文》言「陰陽和而萬物生」，皆陰陽參合之義。《天問》此二句是問陰陽參錯相合，然而何者為本體，何者為變化？ |
| 文例補充 Supplementary Materials | |
| 創建日期 Created at | 03-05-2021 00:31 06 |
| 作者 Author | 黃靈庚(2011：235-236) |
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| 學者釋讀 Scholar's Interpretations | 馬王堆漢墓帛書《黃帝四經，觀》曰：黃帝曰：「羣羣口口口口口口爲一囷，無晦無明，未有陰陽。陰陽未定，吾未有以名。今始判爲兩，分爲陰陽。離爲四時，口口口口口口口口口口口口因以爲常，其明者以爲法而微道是行。行法循口口牝牡，牝牡相求，會剛與柔。柔剛相成，牝牡若刑(形〉。下會於地，上會於天。得天之微，時若口口口口口口口口口口寺(待)地氣之發也，乃夢者夢而茲(滋)者茲(滋)，天因而成之。」則「下會於地，上會於天」，亦「陰陽參合」也。 |
| 文例補充 Supplementary Materials | |
| 創建日期 Created at | 03-05-2021 00:31 06 |
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